第27章 自主决策[1]
目的。我们在上一章中已经发现自主运动只是自主注意的特例。运动准备包括选择一个特定的表象，当有适当的观念性和运动性条件填满意识时，运动的完成就只是这个选择活动的重复。比如，我在十二点的时候决定和一个朋友在六点吃饭，我选择了这个行为并且决定完成它。但是，与此同时，其他观念（时间、当前的义务）则与这个我想要执行的行为一起存在于我的意识中，这时候，我的意志状态是目的，但当它表示的是一个更为持久的性格要素时，它便是意图。到了六点，这些与我的目的无关的表象就消失了，这时候我的意识中只有进餐行为，它完全占据了我的注意，我在六点钟的意志只是重复了我在十二点时的意志，只不过二者有不同的意识背景。在这两种情形中，我都得到了意志的所有直接结果。在第一种情形中，这些结果只出现在我的心理生活中，在第二种情形中，它们则通过我的肌肉进入了外部世界。如果我决定入室抢劫，那么就算在我行动之前就被抓到了，我也是一个盗匪。所以，只有一个意志性肯定，只有一个自主决策，并且是这个决策使我把注意倾注到一个表象上。
第一节 作为选择的自主注意
1．动机律
我们认为自主选择是一个注意动作，它总是包含了一些意识分类标准。我们前面已经指出了一个注意动作所要处理的各类选项，这些选项是行为动因或动机，是任何能够代表主动的意识状态的情感倾向。前面已经表明，我们的整个个性就是一个自我表达的事物，它的表达方面就如它的接收方面一样真实而重要。所以，人在任何时候都会表现他自身，而他所表现的东西也是他身上一切寻求表现的要素所产生的结果。
此外，人的所有当前可能也都聚集在这些表现倾向中，这些倾向代表了他在行动时的全部自我或者说他的个性，因为他当前的环境条件能够使他的个性表现出来。如果这些条件同时有利于很多动机的表达，那么这些动机将会竞夺唯一的表达机会。比如，火车司闸员的手冻僵在铁闸上，这个强烈的疼痛就是一个驱使他放手的生理动因，但是他很快就会计算碰撞发生的概率或者说前方出现断桥的概率，而这种知性动机则促使他仍然忠于职守。在后一种动机下，他会想到受伤的乘客，想到受难者的喊叫声，这些想象画面又构成了一个新的情绪动机，为他带来了一股温暖的同情之流，使他迅速决定恪于职守。这个决策是这个人的决定，它表现了这个人的本性，他的本性按照具体环境给他提供的线路外露出来。所以我们说：首先，所有的自主决策都来自一个复杂程度不一的动机集合；其次，这个动机集合包括了当前所有可能的行为选项。
分析自主决策的情感基础时，我们指出了自主决策的不同刺激，而通过这个分析，我们也清楚地理解了第一个观点。这些刺激中的每一个都可能单独起作用，因为一方面，人摆脱不了他的肉身；另一方面，摆脱不了高级的理想；再一方面，摆脱不了他的情绪基调。
第二个观点表明，任何教人超越其动机的理论，都冷漠地看待这些动机，鄙视和拒绝这些动机，并单纯地要求我们去追逐一只萤火虫。去掉了一个人的所有动机，也就抹杀了这个人，自主决策的整个内容也会随之消失。要做决定，首先得有东西可被决定，但这个东西是一个事物的图像，它与我们自己有一些关系。我之所以决定去实现它，是因为它触动了我，它是我的动机。如果这个图像非常无趣，那么我也就根本不会想去实现它。我不能制造新的动机，也不会决定去做一个不能使我产生共鸣的事情。
2．动机的本质
很明显，动机本身什么也不是，它只是一个名称，用来指代主体本性的部分表达，所以，我们绝不能把动机当作把能量消耗于意志上的力或互相对抗的力。这些心理学概念从来都不短缺“晦而无慧”的神话，除了动机，再没有什么意志可去对抗，也没有什么意志会彼此斗争。这里的互相斗争，是指每个动机都有自己的意志，或指没有什么共同生活的充分实现可以很好地满足所有动机。这时候就产生了一个原则，这个原则的不同适应形式代表了一个价值分级制度。我们选定一个价值，如果它是最好的，那么别的价值也会通过被否定而和这个被选定的价值一样得到促进；如果它劣于最好的价值，那么它会和其他价值一样因为它的满足而受到削弱。毕竟，所有这些价值都同属一个共同生活，所以，每一个价值的满足都会影响别的价值。那么，我们又是如何把它们当成在意识剧院中同台竞技的单独实体呢？其中，这个剧院对它们“一视同冷”。从某种程度上说，这些价值在鲜活意识的功能综合活动中，都是非常重要的要素。
3．情感动机
我们前面把动机分为情感和目的这两大类。情感直接影响意志，无须在心中刻画，无须处理，无可避免，目的则是反思性动机、被刻画、被评价、被意识选择或拒绝。我们很容易看到，这两类动机的自主性价值处于心理生活的两个不同平面。如果所有的自主决策都得参考一个目的，那么，情感就只能通过增强特定目的的影响力而参与进来。当某个选项使我特别兴奋时，如果这个兴奋向我极力推荐一个不同于我的选项的选项时，它就影响到了我的选择。我的身体健康状况会改变我的观点和反应，这并不是因为它给我提供了一个新目的，而是因为它使这里的一个选项变得更亮，使那里的一个选项变得更暗，结果，它搞垮了注意，缩小或扩大了我们的考虑范围，给整个知性活动设定了一个更高的音调。所以，真正的自主决策都是关于目的的，并且只关于目的。
4．自主统合
那么，一个目的又是如何变为一个自主决策的呢？它是如何获得意志的肯定的呢？仔细检验意识就会发现，无论从哪个方面来看，构想目的与构想其他任何东西都是一样的。这是一个普通的统合操作，通过这个操作，新的意识内容要素与旧有的表象复合体整合为一个新的整体。新目的形成的前提是它与旧目的相协调，旧目的本身是一个单独的复合体，它们通过吸收新的经验要素，而变为了一个新的复合体。注意在这个要素序列中移动，对这些要素进行抓取、建联、保留和选择，并最终生成一个新的整合产物，当这个产物逐渐变大而占据整个意识时，我们就得到了一个意志性肯定。只要目的复合体的要素不再作为部分而发挥作用，而是通过它们自己的活力引起注意运动，并且注意也把它的整合内容当作一个大的情境，那么就会有意志性肯定形成。
比如，我们已经习惯于深思熟虑后去执行一个指定的经营政策。这是思考、情感和过去行为综合产生的结果，是一个整合产物、一个运动情境，它包括了我所有的动机，代表着我当前的自主态度。当朋友给我提供新信息时，我会本能地关注这些信息。正是通过这种注意，这些信息便进入了我的意识，变成了情境的一个新构成要素。如此一来，其他每个要素也都会得到调整。当我再次下定决心，准备凭借相对稳定的统合结果控制这个情境时（这时我会立即投入行动），我就获得了一个意志性肯定。
没有一个目的曾经产生过这个结果，我不会采用一个目的而完全否定其他的目的。相反，我采用的是整个情境，这个情境包括了所有这些目的，而每一个目也都向这个情境贡献了自身的意义。确实，行为的紧急性会使我们只局限于非常少数的表达。我要么去看戏，要么就走开，但是这两个选项都不能表达我的心声。无论我是决定去看戏，还是决定走开，我都会清晰地意识到我并不是在实现我的理想意志情景。与其实现其中一个目的，我会选择折中，这样一来，哪个目的都没实现。
所以，自主统合与一般统合的区别仅仅在于它有明显的运动参照。我们已经看到，这个参照存在于所有的统合活动中，任何意识状态都离不开它。但是，当我以行动为目的时，我会更多地感觉到我的综合活动要素的运动特性。一般来说，我的决策仅仅就是批准，也就是同意我去“执行一个动作”。当我批准一个事情时，就等于同意了它。这个同意就是自主决策，但它并不如行为的自主决策那样充分。当我知道这个决策牵涉到我自己的命运，知道必须由我来执行时，我会感觉到充分的情绪性温暖和实在性，它们会给目的新的情感色彩，甚至会从根本上改变结果。
5．控制性动机
所以，控制性动机是最终赢得了意志肯定的动机，但我们很难发现都有什么东西受它控制。控制性动机在获得意志的肯定之后就消失了，因为这时候，意志性肯定就成了一个凝聚了所有动机的新目的。意志性肯定外化成行为，而这个行为不受主导动机支配，同样，它也不能控制自主决策本身。由于每个动机都参与了结果的产生，所以每个动机都有一定的控制作用。控制性动机相对于其他动机的优势，在于它成了最终的行为表达通道，而其他动机则无此殊荣。从这个意义上说，它可以控制其他动机，不过，也只能在这个意义上。
6．细思
分裂、平衡和未决状态通常被称为细思，现在，我们已经看清了细思的本质。细思的持续时长取决于选项的复杂性、动机的影响力的均衡性和选择的紧迫性，细思过程的彻底程度因人而异。一般来说，仔细思考过的、缓慢做出的决策最为靠谱，尽管我们也看到，有时候一个突然出现的概念性感觉，会让我们看到真理不为人知的一个方面。细思过程还涉及另外一个重要的动机，这个动机是被我们称为“谨慎”的心理状态。之所以会产生这个动机，是因为我们意识到匆忙决策会招致危险。
7．选择
选择就是意志性肯定本身，选出了一个目的后，选择过程便得以终止。选择就是自主决策，无论它所作用的内容是什么，我们都不把它当作意志的一般形式，而是把它当作从多个目的中选出一个目的的具体选择，一个选项通常就是一个特殊的、被构想出来的目的。在选择过程中，我们会感觉到参与细思活动的部分选项仍然在持续，选择活动不会为了决定去满足一个欲望而扼杀另一个欲望。我们通过知性统合操作来选出一个选项，而这个操作可能需要不断地重复来维持自身。我们需要不断地回想我们的信念建立在什么基础之上，这样才能不失去它们。一个曾经被成功征服的欲望或冲动如果又揭竿而起，我们就会失去我们所取得的伟大道德胜利。所以，选择就是我们感觉到我们解决了一个仍然可能是问题的问题。选择是一个带有问题感的自主宣言，只要我们的决策不再需要被我们思考，它们就不是严格的选项了，而是成了性格的要素。
8．潜在选择和最终选择
我们可以把行为方案的执行过程分为两个阶段，即潜在选择和最终选择。潜在选择是指那些源于他的性格、性情、个人偏好等的决策，潜在选择包括所有的情感动机，所有默默起作用的、未被意识到的刺激，另外，它还包括由主体的性格、记忆和知识提供的目的，简而言之，潜在选择代表的是我根据本心做出的决策。在选择朋友时，我们会对一个潜在选择更有把握。这种选择基本上不会一天一变样，它代表了我们最大的生活洪流，代表了我们的活动、观点和兴趣所遵循的习惯路线，关于这些，我们会在后面做出更多的讨论。
相反，最终选择是真正的、主动的、产生影响的选择，它是对各种信息进行细思后的结果，是所有真实条件的协调和折中。当旁观者看着一个选择，然后问“他做了什么”而不是问“他本人最想要什么，或他的行为满足他的理想了吗”时，这个选择就是一个最终选择。此外，在细思的最后阶段，我们会为了落实自主决策而修改潜在选择，这个修改是借助一些更不重要也更为无趣的选项完成。我们看到，残酷的当前环境谋杀掉了许多可爱的愿望。另外，潜在选择和实际选择之间的间隔或大或小，而这个间隔的大小将决定一个人是思想开放之人，还是本真之人。前者容易接收新的暗示、观点和情绪诉求，他的行为习惯还没顽固到挡住新的自主反应通道的地步。后者则“不是如此，他们就像是以岩石为基的房子”。对于一个潜在选择基本上就是实际选择的人，只有地震才能撼动他。
9．选项感
我们说选择的一个特征就是选项开放感。仔细检验一个自主决策过程后就会发现，这种情感存在于自主决策之前（细思期间）或之后。在自主决策之前，可能选项实际上都是竞选控制性动机这一席位的候选者。我们知道，其中会有一个，并且只有一个，会成为最终的表达渠道。每一个选项都有资格参选，这么说的原因还在于，结果是不可预见的，因为意识还没有达到能够产生任何结果的阶段。不过，这两点考虑已经说出了自主决策前的选项感的全部含义，这种情感会因为义务感而变得更加复杂。
前面已经说过，自主决策之后，动机仍然存在，这时候，被细思过的动机再次蜂拥而至。当我们经过一个艰苦卓绝的细思过程而做出决策后，我们甚至会常常回忆这个决策过程。不仅会回忆，我们还会感觉另外一个选项也是可行的，感觉我们可能对问题有了新的认识，感觉我们的决策做反了。同样地，我们对选项会有两种情感，第一，对于一个已经完成的选择，我们感觉选择的条件仍然存在，就像是努力的余音或战场上的残烟。第二，感到选择条件又再次凝聚，感到又开始为一个新的问题做准备，所以，后一种情感与自主决策前的情感类似。相应地，选项感只是感到了同时性动机或对这类动机的回忆。
不过，自主决策本身则不带有选项感，相反，我们感觉自主决策本身是一个极为排他的、特定的事物。它终结了选项，使意识被单独一个统合表象占据。如果我同时注意两个事物，那是因为它们两个都是我要的，这两个事物放在一起就构成了我的目的。目的本身只有一个，并且不可分割。细思的停止伴随着一种宽慰情绪，这种情绪是非常令人愉悦的；相反，犹豫不决时，内心冲突的基调则是非常痛苦的。
10．道德选择
道德选择的动机基础是道德冲动，实际上，不包含道德情感的决策也就没有这个基础。然而，只要我们忽略或可能忽略决定行为对错的因子，那么自主决策过程的所有阶段就有了一个新的色彩。在思考与道德无关的选项时，我们会考虑权宜性，但是在思考道德选项时，我们会还得考虑道德正确性。在建构一个行为理想时，每个被构想的目的都有相对适合或相对不适合之分，这种相对性将决定该目的的价值。
道德动机有两个特征参与了细思过程。首先，道德动机并不是一个可以取代其他目的的、被构想的目的。我们发现，道德理想并非不可表达，相反，通过调整其他目的之间的相对关系，我们可以实现这个理想。所以，道德动机的实现并不是靠回避普通的行为条件，或靠其自身的抽象追求。道德动机不会给它自己一个独特的表达渠道，但它会支持普通选项序列中的某个选项，认为在道德价值的梯度上，这个选项更有价值。
其次，我们前面已经说过，道德动机出现时，我们会感觉到绝对命令的权威。在判定一个选项的权宜性时，我可以不带任何愧疚和遗憾地否决它，但是，当我判定这个选项的道德正误性时，我其实就是在承认一个至高无上的权威。
11．选择和习惯
就如在其他地方一样，习惯律在自主决策的范围内也大有用武之处，几个目的可以通过重复而联合在一起。复杂的自主决策序列可以非常紧密地整合在一起，如此一来，单独一个意志性肯定，就能启动一个协调良好的运动反应序列。同样，此处也有两大习惯观。
首先，因为联想接管了思维的工作，所以，我们无须去自主迁移我们的注意，也不必花费努力去选择、安排和完成。所以，意识表层变得更加平静，注意也可以去开辟新的领域。单独一个自主运动中包含的这种要素组合，可称为动作。所以，打开一本书，翻至想要看的页面，就是一个动作。在几年的儿童岁月里，我们通过无数次努力、失败和不完全失败，才习得了这个动作，所以，动作就是我们前面说的“运动直觉”。
其次，这些动作也是以相似的方式分离的，它们最终在我们称之为性情的东西中失去了它们的个性。我们的动作变得越来越相似，我们的日常手段越来越程式化，我们的满足过程随着我们的教育而变化，并最终返回来受制于冲动。简单地说，在我们的能动范围内，所有东西都会在习惯的作用下，变得越来越固定、越来越统一。
结果，目的返回到了情感状态，而我们的自主生活，也在清晰意识的范围内变得更加受限制，就连反抗习惯的能力本身也是一个习惯问题。当一个习惯没有破碎的倾向时，它就是一个根深蒂固的习惯。
所以，教师十分有必要清楚理解自主选择律的产生和发展。无论在什么时候，我们都需要给儿童设置多样化的任务。我们应该思考、说明和鼓励克己性选择。我们应该不遗余力地让儿童清楚意识到别人对他的要求，这样一来，他所养成的习惯才能惠及他人，才会闪烁着德行之光。
12．知性努力的形式
前面我们介绍了肌肉努力的特征，这些特征其实也存在于知性努力上。实际上，肌肉努力只是知性努力的一个特例。跟上思维的步伐，压制一个情绪，规整意识流等努力，也都伴随有强制感、艰辛感和阻抗感。如果我们可以成功地把注意集中在欲望客体上，我们就赢了这场战争，因为，这个客体会占据整个意识，获得意志的支持。
具体的知性努力可以表现为下定决心、矢志不渝、持之以恒、永不言败，所有这些都表明了坚强的意志。这些形式表明我们多多少少已经习惯了利用注意，说明这种习惯获得了控制力，并开始成为个体的标志，这些能够反映个体性格的知性努力，尤其与潜在选择有关。