第53章
所以在这种情况之下，就找不到 我们所要求的独立自足性。因此，要有个性的自由表现，我 们就需要一种与上述情况相反的情况，在这种情况之下，道 德的效力或价值完全要依靠个人，这些个人由于他们的特殊 的意志，由于他们杰出的伟大性格及其作用，超然耸立于他 们所处的现实界的高峰。就这种人来说，正义的事就是最足 以见出·他·们·的本性的决定，如果他们在行为上破坏了自在自 为的道德原则，出没有公众的强迫的权力可以要求他们申述 理由或惩罚他们；正义对于他们只是一种内在的必然性，这 种必然性经过生动的个别化，就成为个别的人物，外在的机 缘和环境等等，而且它只有在这种形式里才变成现实的。惩 罚和报复的分别就在于此。合法的惩罚使普遍的规定了的法 律对犯法者发生效力，通过公众权力机关，即通过法庭和法 官，根据普遍的标准来执行，这种法官是谁是不关重要的。至 于报复，它本身也可以有理由辩护，但是它要根据报复者的 主体性，报复者对发生的事件感到切身利害关系，根据他自
-----------------------------------------------
８ ５ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
己在思想情感上所了解的正义，向犯罪者的不正义行为进行 报复。例如俄瑞斯特的报复是有理由可辩护的 ① ，但是他之进 行报复，是根据他个人的道德原则，而不是根据法律判决或 是法律条文。在我们认为艺术表现所应有的那种情况里，道 德的和正义的行为应该完全具有个人的性格，这就是说，它 应完全依存于个人，只有在个人身上，而且通过个人，它才 获得生命和现实。还必须指出这一点：在有秩序的国家里，人 的外在存在是得到保障的，财产也是得到保护的，只有他的 主观思想和见解才是为他自己而且通过他自己而存在的。但 是在没有国家政权的情况之下，每个人的生命和财产的安全 都要依靠每个人自己的能力和勇气，每个人都须照管他自己 的身家性命。
这种情况就是我们通常所说的“·英·雄·时·代”
②。文明国家
的情况和远古英雄时代的情况究竟是哪一种比较好，我们在 这里无须讨论：我们在这里所要讨论的只是艺术的理想，而 对于艺术来说，普遍性与个性就不能有上述那种方式的分裂， 尽管这种分裂对心灵客观存在中其余部分现实 ③ 也是必要 的。不能有这种分裂的理由在于艺术及其理想是经过形象化
俄瑞斯特（Ｏｒｅｓｔｅｓ），希腊神话中的英雄，东征特洛伊的希腊大军主帅阿 伽门农的儿子。他的母亲和她的奸夫把他的父亲谋死了，后来他替父亲 报仇，把母亲和她的奸夫杀了。这个故事做了埃斯库罗斯的三部悲剧的 题材。 Ｈｅｒｏｅｎｚｅｉｔ，指史诗所歌咏的“英雄时代”，即比较原始的古代。史诗也 有时叫做 “英雄诗”译 “史诗时代”或较可免除误解。
①
②
③ 即艺术以外的现实。
-----------------------------------------------
第三章 艺术美，或理想
９ ５ ２
以供感性观照的那种普遍的东西，所以这种普遍的东西与个 别性相及其生命是处于直接统一体的。
ｃ１）所谓英雄时代就有这种情况，在这种时代里，希腊人 所了解的“道德”成为行为的基础。在这里所用的希腊文意 义的“道德”（àｐ N ｒ O
B
）与拉丁文意义的“道德”（Ｖｉｒｔｕｓ）必 须分别开来。罗马人已经有了城邦和法律制度，在作为公共 目标的国家面前，私人的人格是应被否定的。把个人抽象化 为只是一个罗马公民，在私人的坚强的主体性方面，只想到 罗马国家，祖国，以及祖国的崇高和强大—— 罗马道德的严 肃和高尚就在于此。古代英雄却不然，他们都是些个人，根 据自己性格的独立自足性，服从自己的专断意志，承担和完 成自己的一切事务，如果他们实现了正义和道德，那也显得 只是由于他们个人的意向。这种有实体性的东西与个人的欲 望，冲动和意志的直接的统一就是希腊道德的特点，所以在 这种情况之下，个人自己就是法律，无须受制于另外一种独 立的法律，裁判和法庭。希腊英雄们都出现在法律尚未制定 的时代，或则他们自己就是国家的创造者，所以正义和秩序， 法律和道德，都是由他们制定出来的，作为和他们分不开的 个人工作而完成的。在古希腊时代，赫克里斯就是作为这样 的英雄而受到古代人的赞扬，成为他们心目中的原始英雄道 德的理想。他本着他个人意志去维护正义，与人类和自然中 的妖怪作斗争，他的这种自由的独立自足的道德并不是当时 的普遍情况，而只是他所特有的。他并不是一个道德上的英
-----------------------------------------------
０ ６ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
雄，他在一夜里强奸了第斯庇乌斯的五十个女儿的故事可以 为证 ① ；如果我们记起奥吉亚斯牛栏的故事 ② ，他也不是什么 上流人物。他给人的一般印象是维护正义与公道的战士，具 有完满的独立自足的能力和膂力，为着实现正义与公道，他 出于自己意愿的自由选择，承担了无数辛苦的工作。他有一 部分事迹固然是为幽锐斯徒斯服务和听他的命令而作的 ③ ， 但是这种依附只是一种完全抽象的关系，并没有什么法律规 定的约束可以取消他的按照自己个性去独立行动的权力。
荷马所写的英雄也与此类似。他们固然有一个部落首领， 但是他们与首领的关系并不是已由法律规定的，他们并无必 要一定要服从这种关系。他们是出于自愿地跟随阿伽门农，而 阿伽门农也不是现代意义的独裁君主，所以每一个跟随他的 英雄都有发言权，阿喀琉斯生了气，就拆伙独立起来 ④ 。一般 地说，每个英雄来还是去，战斗还是休止，都随他自己高兴。 古代阿拉伯诗歌里的英雄也有同样的独立自足性，并不是在 一种一成不变的秩序中仅仅作为个别分子而受这秩序的约
①
②
赫克里斯，参看２２６页注①。第斯庇乌斯（Ｔｈｅｓｐｉｏｓ），也是神话中的英 雄，他有五十个女儿，都被迫嫁了赫克里斯。 奥吉亚斯（Ａｕｇｅａｓ），爱理斯国王，养牛甚多，牛栏从未清洗过，赫克里 斯花了一天工夫就把它们清洗了，原约酬谢牛群的十分之一，奥吉亚斯 不践约，就被赫克里斯杀了。 幽锐斯徒斯（Ｅｕｒｙｓｔｈｅｕｓ），阿高斯国王，赫克里斯的主子，赫克里斯为 了他创造了有名的十二奇迹，清洗奥吉亚斯的牛栏便是其中之一。
④ 阿伽门农率领希腊大军东征特洛伊，阿喀琉斯是军中最勇猛的大将，因
为阿伽门农夺去他所宠爱的女俘，便退居自己的帐篷里，长期不参加战 斗。
③
-----------------------------------------------
第三章 艺术美，或理想
１ ６ ２
束，就连斐尔都什所写的《夏拿墨》也是如此 ① 。在基督教的 西方世界里，封建关系和骑士制度是培养自由英雄性格和依 赖自己的个性的土壤。圆桌英雄们 ② 和查理曼大帝身旁的英 雄们 ③ 都可以为证。象阿伽门农一样，查理曼和他身旁的英 雄们的关系也是自由自愿的关系，所以也是一种不坚牢的关 系，查理曼必须时常征求他们的意见，不得不听任他们去追 求满足私人的欲望，尽管他象天帝在奥林波斯山峰上那样咆 哮，他的英雄们却独立地去干他们自己的冒险事业，把他的 事业丢在功亏一篑的境地。关于这种首领与随从英雄的关系， 熙德 ④ 可以说是一部杰出的完满的写照。熙德也是一个团体 中的一分子，也依附一个国王，要尽他在臣僚地位的职责，但 是和这种君臣关系相对立的是他的荣誉观念，这才是他的特 殊人格的决定因素，他就是为这种特殊人格的无瑕的光辉、高 贵和光荣而斗争。所以这里的国王也要得到他的臣僚们的意 见和同意，才能发号施令，进行战争；如果他们不愿意，他 们就不帮他作战，并且他们也无须服从多数，每个人都独立 自主地根据他自己的意志和能力去行动。阿拉伯英雄们 ⑤ 也 替这种独立自足性提供了光辉的形象，他们显得还更加顽强。
①
②
斐尔都什 （Ｆｉｒｄｕｓｉ），十四世纪波斯诗人，《夏拿墨》（Ｓｈａｈｎａｍｅｈ）是他 所写的歌颂古代波斯英雄的史诗。 “圆桌”（Ｒｏｕｎｄ Ｔａｂｌｅ）英雄，是围绕着六世纪英国亚瑟王的。中世纪 有很多故事叙述他们的英雄事迹。 查理曼大帝和罗兰的英勇事迹是法国史诗 《罗兰之歌》的主题。 指“熙德诗”（Ｐｏｅｍａ ｄｅｌ Ｃｉｄ），歌颂熙德的英勇事迹的西班牙史诗。
③ ④ ⑤ 指 《罗兰之歌》中查理曼和罗兰的敌人。