第333章
在这个意义上，自然 美其实还是一种雏形的艺术美，也必须含有精神因素。黑格 尔还认为人类愈向前发展，精神 （即心灵）也随之发展，标 志之一是自觉性愈来愈高，标志之二是艺术愈来愈降低物质 作用，提高精神作用，例如建筑、雕刻、绘画、音乐和诗这 些主要艺术门类的演进，就是逐渐贬低物质因素而提高精神 因素的过程。关于自然美与艺术美这个久经争论的问题，黑 格 尔的看法是片面的，毛主席 《在延安文艺座谈会上的讲 话》中指出，“人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，…… 虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而 且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典 型，更理想，因此就更带普遍性。”这才是马克思主义对自然 和艺术关系的正确的辩证的看法。从表面看，除第一句以外， 上引毛主席的一段话似是黑格尔也会赞同的；但是基本差别 正在“唯一源泉”问题。毛主席坚持马克思主义的反映论，认 为艺术是反映物质基础的，而黑格尔则坚持他的客观唯心主 义，认为艺术中起决定作用的是精神性的 “理念”，这正是 “首足倒置”。
七、《美学》的历史背景，它在历史上的 进步意义和局限性
以上是黑格尔思想体系特别是美学思想的一些主要线 索，我们看到其中矛盾重重，有成功的方面也有失败的方面， 有积极的方面也有消极的方面。这些都不能孤立地看，须结 合当时社会背景来看。黑格尔处在十八和十九世纪之交，在
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译 后 记
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西方历史上是一个大转变、大动荡的时代。最大的事件是法 国启蒙运动及其直接后果，法国资产阶级革命。黑格尔从这 一伟大时代潮流受到了积极的影响，帮助他形成了辩证发展 的历史观和资产阶级的自由和理性的理想。他所出生的德国 在政治经济方面都还很落后，在长期封建小朝廷割据分争之 后，普鲁士才开始统一德国，逐渐建成军事帝国。社会基本 上还处于封建型，资产阶级还在依附封建力量，极为软弱。农 工商各业都远远落后于英法，到十九世纪三十年代即黑格尔 死后，德国才开始有大工业和工人运动。黑格尔当然不可能 了望到未来的工人运动和无产阶级革命。在阶级地位上他属 于软弱的资产阶级，但力求迎合普鲁士王国的政治制度和理 想。这就说明了他在思想上有很大的保守性和妥协性。在文 化 方面当时德国处境也很特殊。马克思在 《政治经济学批 判》导言里在提到物质生产和艺术生产不平衡时说过：“某些 有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是 可能的，……在 整 个 艺 术 领 域 同 社 会 一 般 发 展 的 关 系 上 〔也〕有这种情形”，古希腊是一个例证，近代德国也是一个 例证。德国当时政治经济状况尽管很落后，哲学和文艺的繁 荣都达到了近代西方的高峰。这种不平衡状态曾引起过一些 疑问和争论，其实马克思主义创始人早已作了解答。恩格斯 在《德国的局势》一文里是这样说的：
一切都已腐朽，衰颓，在迅速崩溃，连最微细的好转希望也
没有。……唯一好转的希望在文学。（“文学” 和下文 “世界文
学”都泛指一般文献—— 引者）
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这就是说，一般德国知识分子在当时社会落后状态之下，只 有文化事业一条出路，这方面还有美好的希望。
此外，上述不平衡的发展单在德国本身还得不到完满的 解答，还要结合到德国以外的世界情况。马克思、恩格斯在 《共产党宣言》里也就世界市场的形成情况对此作了解答：
过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民
族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生
产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的
财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民
族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
世界文学既已形成，研究一个作家及其作品，不能片面孤立 地从他所出生的那个国家和时代着眼，必须研究他所受到的 全世界范围的文化及其历史的影响。黑格尔和歌德一样，都 是当时德国最渊博而且最敏感的学者，即是说，他受到了世 界范围的文化影响既广且深，是文艺复兴的继承人，启蒙运 动的参预者，过去西方哲学的集大成者。当时已开始进入帝 国主义时代，资产阶级正在进行地理探险和殖民扩张，西方 知识分子也日益放眼世界，到处寻求精神食粮，接触到埃及、 印度、波斯、中国乃至北美印第安族的文化，进行了大量翻 译和介绍。这方面德国学者的贡献是很突出的。民歌和中世 纪文物搜集和研究对当时浪漫运动也起了促进作用。文克尔 曼、莱辛和希尔特诸人对古代造型艺术（特别是希腊雕刻）的 研究掀起了崇拜希腊古典的风气，把十五、六世纪文艺复兴
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译 后 记
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运动推进了一步，由此把拉丁古典文艺复兴推进到希腊古典 文艺复兴。当时百家争鸣风气空前活跃。例如长达百年之久 的古今优劣之争到黑格尔时代还没有结束。总之，黑格尔是 在欧洲政局大动荡，学术空气极浓厚的形势中培育出来的，在 哲学、历史哲学、文艺作品及其理论各方面都有比前此学者 远较广阔的视野和远较强大的促进动力，否则《美学》这部 著作是写不成的。他的成就是历史发展理应达到的结果。
《美学》这部著作的基本矛盾和局限，上文在讨论各个问 题中已约略指出，它究竟有没有值得借鉴和批判继承的地方 呢？
要解答这个问题，最稳妥的途径是细心钻研马克思主义 创始人关于文艺方面的论著。他们都细心阅读过黑格尔的 《美学》，对黑格尔进行过深刻的批判，肯定了他“把世界描 写为处在不断的运动变化、转变和发展中，并企图揭示这种 运动和发展的线索”，《美学》就是把艺术描写为辩证发展过 程并揭示其发展线索的范例。它不仅是一部美学理论，尤其 重要的是一部艺术发展史。他的基本错误在把物质与精神 （存在与意识）的关系首足倒置的唯心史观。马克思主义的唯 物史观正是由批判黑格尔的唯心史观而吸收其辩证法中的合 理内核而建立起来的。在这个意义上，黑格尔对马克思主义 唯物史观毕竟是有所贡献的。马克思主义文艺理论中有许多 观点都可以溯源到黑格尔的《美学》，例如人在劳动过程中改 造客观世界中同时肯定自己和改造自己的实践观点，人的全
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面发展观点，“外化” ① 和“异化”观点，资本主义社会不利 于文艺发展的观点，典型环境和典型性格的观点等等都是如 此。译者初读马克思的《经济学·哲学手稿》这部对美学极 为重要的著作时，深以其艰晦难懂为苦，到译完黑格尔的 《美学》以后再读这部手稿，比过去就稍懂得多一点，因此深 信学习《美学》有助于深入学习马克思主义文艺理论。当然 反过来说，更是如此，即深入学习马克思主义文艺理论就能 更正确地理解黑格尔的《美学》。此理愿与美学界同志共参之， 作为一种入门练习，不妨把上引黑格尔《美学》关于实践观 点 的引文和马克思 《资本论》 第一卷第三编第五章论 “劳 动”的一段话细心参较一下：
劳动首先是在人与自然之间所进行的一种过程，在这种过程
中，人凭他自己的活动作为媒介，来调解和控制他跟自然的物质
交换。人自己也作为一种自然力来对着自然物质。他为着要用一
种对自己生活有利的形式去占有自然物质，所以发动属于身体的
① “外化”可能有两个不同的意思，一个是“对象化”，即把主体方面的精 神因素转化为客观的物质的东西，另一个是“异化”（Ｅｎｔｆｒｅｍｄｕｎｇ，Ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ） 或“疏远化”，私有制就是“异化”的结果，例如劳动产品从工人“异化”到资本 家手里；由于分工制，工人得不到全面发展，他本来有的才能遭到了摧残或凋萎， 他的劳动本身对他也成为和他自己相对立的“异化”了的活动。到了私有制废除 的共产主义社会，“异化”就不再存在。“异化”问题在近代马克思主义理论家中 一直在引起争论，可参看斯屈柔克 （Ｄｉｒｋ Ｊ．Ｓｔｒｕｉｋ）为纽约国际出版局一九六 四年新出版的马克思的《经济学哲学手稿》英译本所写的序言和名词释义，作者 详细追溯了“异化”观念由黑格尔和费尔巴哈到马克思的发展。