第8章
布茹阿玛那（或知识阶层）做一种工作，查锤亚（统治阶层）做另一种工作，工商阶层和劳动阶层则履行着各自特殊的责任，在人类社会，无论是劳动者、商人、管理者或是农民，甚至于最高阶层的文人、科学家、神学家等，为了维持生计，都得工作。因而，主告诉阿尔诸那，他无需放弃职分，而应在履行职分时，想着奎师那。如果人在为生计奔忙时不修习记住奎师那，那么在临终时便不可能想着奎师那。主柴坦尼亚也这样劝导。他说，Kirtaniyahsadaharih：人该时常唱颂主的圣名。主的圣名与主本人没有分别，所以，主奎师那训谕阿尔诸那"想着我"，与主柴坦尼亚训谕我们的"常颂主奎师那圣名"其实就是同一教诲，这没有什么分别。因为奎师那和他的名字是没有任何分别的。在绝对的层面，所谈到的事物本身与所谈到的事物的名字并没有区别。因此，我们必须练习常想着主，一天24小时唱颂主的圣名，规范我们的活动，以便我们能永远记住他。
这怎么可能呢？灵性导师告诉给我们一个例子。如果一个已婚妇女爱上了另一个男人，或者一个已婚男人爱上了另一个女人，这种爱肯定是很强烈的。沉浸于这种爱恋中的人会常常想起情人。那位有夫之妇常想着她的情人，常想着跟他幽会，即使在做家务时也不免。事实上她做家务更细心，因为如此她的丈夫才不会发现她另有所爱。同样地，我们该时刻想着至高无上的情人——圣主奎师那，同时又恰到好处地履行物质上的职责。这就需要强烈的爱。如果我们对至尊主有着强烈的爱，我们就能一面履行职责，一面记着奎师那。但这种爱恋需要培养。例如，阿尔诸那常常想着奎师那，他是奎师那恒久的同伴，又同时是一位武士。奎师那并没有劝他放弃作战，去森林冥想。当主奎师那叙述了瑜伽体系之后，阿尔诸那说修习这个体系对他来说是不可能的。"摩杜苏丹呀！你所撮述的瑜伽系统，对我来说，似乎不切实际，而且不堪忍受。因为心意总是不安稳。"（《博伽梵歌》6．33）
但主说："我认为在瑜伽师当中，那些带着坚定的信念总是专注于我，内心时常想着我，且对我作出超然的爱心服务者，便是通过瑜伽与我联系得最紧密的人，是最杰出的瑜伽师。"（《博伽梵歌》6．47）所以，一个经常想着至尊主的人便是个伟大的瑜伽师，至上的思辨家同时又是最伟大的奉献者。主进一步告诉阿尔诸那，身为查锤亚，他不可放弃作战，但如果阿尔诸那想着是为奎师那作战，那么，他临死时就会想着奎师那。因此，人须对主作超然的爱心服务，完全皈依主。
实际上，我们不是以躯体，而是以心意和智性工作。所以，如果心意和智性常想着至尊主，那么感官也就自然从事于为主的服务之中。表面上看来，感官的活动是一样的，但是知觉却改变了。《博伽梵歌》教导我们如何将心意和智性专注于主。如此专注，我们便能提升自己到主的国度。如果心意为奎师那服务，那么感官也自然而然地为主奎师那服务。这就是诀窍，这也是《博伽梵歌》的秘诀：思想完全专注于圣主奎师那。
现代人为了登上月球历尽艰辛，却不太努力在灵性上提升自己。如果一个人还有50年寿命，他就应该把这短暂的光阴用于培养时刻记念着至尊人格神的习惯。这种练习就是奉献服务的方法："聆听和唱颂主超然的名字、形体、品质、附属物和逍遥时光，记住这些，服务主的莲花足，崇拜主，向主祷告，侍奉主，视主为至友，向主献出一切。"
这九种方式中最容易的方式是聆听——从觉悟了的人那里聆听《博伽梵歌》——可以使人转而思想至尊主。这样，人在离开躯体时便会记住至尊主而获得适合于与主在一起的灵性身体。
主进一步说："阿尔诸那呀，我为至尊人格神，心意恒常记念我不偏离正道，这样的人必定到达我。"（《博伽梵歌》8．8）这个程序不太困难，可是，必须向有经验的人学习。Tadvijna-narthamsagurumevabhigacchet：人应该向已付诸实践的人学习。心意总是晃荡不定，因此，我必须通过修习，使它专注于奎师那的形体或他的圣名的声音。心意本来不宁静，四处游荡，但主奎师那的圣名声音的振荡可使其专一安稳。人便须如此观想灵性天空之至尊人格神，由此而到达他。《博伽梵歌》解说了获得终极觉悟和终极成就的方法和途径，且这知识之门为每个人敞开，不把任何人拒之门外。每个阶层的人均可以靠观想奎师那而接近他，因为聆听主想念主对每个人都是可行的。主进一步说："普瑞塔之子啊！那些托庇于我的人，即使出身低下——妇人、外夏和舒都茹阿——也能到达至高无上的目的地。正直的布茹阿摩那、奉献者和圣王们就更是如此。因此，既已来到这痛苦无常的世界，就对我作爱心服务吧。"（《博伽梵歌》9．32一33）主这样说，甚至商人，堕落的妇人或劳工，或最底层的人都可到达至尊主。人并不需要高度发达的智慧。重要的是，人只要接受奉爱瑜伽的原则，接受至尊主为生物的至善，最高目标，便能到达灵性天空接近至尊主。人如果能接受《博伽梵歌》所阐明的原则，便可使生命完美，从此彻底解决生命中的一切问题，这便是《博伽梵歌》全书的中心思想所在。
总之，《博伽梵歌》是一部值得仔细阅读的超然经典。一个人若是严格地遵循《博伽梵歌》的训谕，他就能超越生活中的种种痛苦和焦虑。不仅此生免于一切恐慌，而且将获得灵性的来生。还有进一步的好处："人如果诚恳认真地研读《博伽梵歌》藉着主的恩典，他在过去的过错不会报应在他身上"。主在《博伽梵歌》的最后部分大声宣布："放弃一切宗教，只是皈依我，我会免除你一切罪恶的报应，不要害怕。"《博伽梵歌》（18．66）主对皈依他的人负起全责，赦免他的一切罪恶报应。
"人每天都用水沐浴净身"，但若在《博伽梵歌》这神圣恒河圣水中，哪怕只沐浴一次：所有物质生活的污秽，便会全部洗净。"
因为《博伽梵歌》是至尊人格神亲口讲说的，因此，读了它便无需再读其他韦达经典，人只须要仔细地阅读《博伽梵歌》当今之世，世人沉迷于世俗活动中，不可能阅读所有的韦达文献，而且也没有必要。有这本《博伽梵歌》便足矣，因为它是全部韦达典籍的精华，而且特别由至尊人格神亲自口述。
"人饮了恒河的水便得救赎，那么，畅饮了《博伽梵歌》的甘露的人就更不用说了。《博伽梵歌》是《摩哈巴茹阿特》的甘露，由主奎师那本人即原本的维施努亲自讲说。"《博伽梵歌》是从至尊人格神口中流出的甘露，据说恒河的水源自至尊人格神的莲花足。当然，至尊主的口和莲花足毫无分别，但就我们来说，《博伽梵歌》比恒河之水更为重要。
"这本《梵歌.乌帕尼沙德》——《博伽梵歌》是所有《乌帕尼沙德》之精华，就象一头乳牛，主奎师那就是那著名的牧牛童，在给乳牛挤奶。阿尔诸那就象小牛犊，还有渊博的学者和纯粹的奉献者，要饮《博伽梵歌》这甘露般的牛奶。"
当今世界，人类渴望只有一本圣典，一位神，一种宗教，一种职分，那么就让《博伽梵歌》成为全世界共同的圣典，让圣主奎师那成为唯一崇拜的神，让"哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿摩，哈瑞茹阿摩，茹阿摩茹阿摩，哈瑞哈瑞"成为唯一的唱颂诗，唯一的曼陀（曼陀罗），唯一的祷文，让为至尊人格神服务成为唯一的职分吧！
第一章 在库勒雪查战场上阅兵
第一章在库勒雪查战场上阅兵
狄达拉斯鞑说：「桑佳亚啊！在朝圣的地方库勒雪查结集后，我的儿子们和班杜的儿子们都想参战，他们干了些什么？」
桑佳亚说：「王啊，杜约丹拿王看过班杜之子所集结的军队后，便到他的老师跟前开始讲以下这些话。」
噢，我的老师，瞧这班杜儿子们的伟大军队，这样技巧地由你聪明的徒弟杜巴达的儿子所安排。
在这军队中有很多英雄的弓箭手，在作战中可以比得上彼玛和阿尔诸那；也有伟大的战士如尤尤当拿、维瓦达和杜巴达。
那边有伟大、英勇、孔武有力的战士如狄斯达格度、车格坦拿、葛西瓦札、普努芝、昆提宝耶和酒巴亚。
那边有强大的尤大曼犹，很有力量的呕达卯耶、苏巴达的儿子杜吧蒂的儿子们。所有这些都是伟大的战车战士。
啊，最佳的婆罗门，让我报告给你听，有特别资格领导我们军队的将领名字。
人物有如你本人，彼斯玛、干拿、基伯、斯瓦谭玛、维干拿和名叫布理斯喇瓦的桑玛达陀的儿子，都是战场上的长胜将军。
还有许多其它的英雄都准备了为我而献出他们的生命。他们全部都配备有各式各样的武器，他们都在军事科学上很有经验。
我们的力量是不可估计的，而我们是完全受祖父彼斯玛的保护；至于班达瓦兄弟的力量，只是由彼玛很小心的保护着，是限的。