第53章
我但愿，斯侩厄先生，你不要再往我这学生的脑子里灌输这种反
基督教的胡言乱语啦吧：因为他们在我的管教之下，我一定要把这类东西从
他们的脑子里用鞭子抽出去。这个汤姆受了你的熏陶，已经惯得不像样儿
了。我前几天，曾偶然听到，他对只有信心而没有行为、上帝就不施恩加惠
①这句话，和卜利福少爷争论起来。我知道那是你的教旨之一，我认为那是
他从你那儿学来的。”
“你不要冤屈我，说我把他教坏了，”斯侩厄说。“教给他，教的启
示，而骂斯侩厄为自然神论者，则二人对此小问题之立场自明。他笑话事物
本性中一切合于道德、合于礼仪的道理的，是谁？教他笑话物性中的适合
性、合理性的，是谁？他是你一手教出来的。我不承认他是我的学生。不
错，不错，卜利福少爷才是我真正的门徒。他虽然年纪很轻，我可敢向你挑
战，看你能不能把他对道德方面的正直看法，给他铲除了。”
斯威克姆对这句话，嗤之以鼻，表示鄙夷，同时回答说，“好啦，好
啦，我一定敢把他交给你。他的善恶之念，已经扎根很深了，决不是你那种
哲学性的谎言假语所能影响的。不错，不错，我已经用心在意，给他灌输了
那种原则了。”“我也曾把原则灌输给他，”斯侩厄喊道。“除了道德的崇
高观念，还有什么别的东西，能激发一个人慷慨的心胸，叫他给动物自由？
②
我再给你重复一遍，如果骄傲可以算是物之适合的东西，那我就可以自认
为我有灌输那种观念给他的光荣。”
① 信心与行为之关系，为基督教义中一个小问题，简叙如下：圣雅各在 《新约·雅各书》第2章第14节以
下至其书之末说，“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或姐
妹，赤身露体，又缺日用的饮食，你们有人只对他们说，……愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所
需之物，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。……我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献
在坛上，岂不是因行为才称为义吗？可见信心与他的行为并行，而且信心因有行为才得成全。……这样看
来，人称他为义，是因他有行为，不是单因他有信心。…… ”但圣保罗在 《新约·罗马人书》第3章第21节
第22节说，“如今神的义在法律以外已经显明出来，……就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的
人。……”第27节说，“是用立功之法么？不是，乃是用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，
不在乎遵行律法。”斯威克姆既在前刚提到神
② 天主教把罪恶分为轻重两种，重罪有七，如贪、妒、淫之类，而以“骄傲”为首恶。
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“如果骄傲不是受到禁止的话，”斯威克姆说，“那我就可以自夸，说
他自己承认的那种动机，就都是我教给他应尽的职责。”
“这样说来，是你们俩串通一气，”那个乡绅说，“教给那位年轻的绅
士，叫他把我闺女的鸟儿给她弄飞了的了。我看我可得留神注意，好好看着
我那养松鸡的笼子。要不价，就非有几个讲道德、信宗教的人什么的，把我
的松鸡都给我放跑了哪。”于是他对当时在场的一个法界绅士背上一拍，喊
着说，“大律师先生，你对这件事怎么个说法儿？难道这件事不算犯法
吗？”
这位法界中人板着面孔，一本正经地如下发表了他的意见：
“如此案以松鸡之故，提起诉讼，则其受诉而得支持，当无疑问；困松
①
鸡虽本只为ferae naturae，但为人蓄养，使之驯化，则其物即变而为有人
对之有权之产了。现此案只关一鸣禽，那就虽经人蓄养，且已驯化，但彼物
②
既只属性质卑下，即须仅认为Nullius in bonis。在此情况下，我认为，
原告之控诉，可因不能构成诉讼而遭驳斥，以此我得建议，毋庸提起诉
讼。”
③
“好啦，”那位绅士说，“既然那是nu11us bonus， 那咱们传杯喝
酒，谈一谈国家大事，再不就谈一些咱们大家都懂得的话；因为你们这阵儿
谈的，一点儿不错，是擀面杖吹火。我只晓得，那也许是学问、是知识，但
是你们永远可不要劝我谈那个。哼！真正遭瘟！你们俩没有一个提到那个可
怜的小伙子的，他才真叫是好样儿的哪。他冒着生命危险，来帮我闺女，那
才是侠义心肠的行为：我这点儿学问虽然不大，我可能看出来。他妈的！我
这儿给汤姆祝寿啦！不管我活到多大年纪，我都要喜欢这个小伙子的。”
当时的辩论，就这样中止。本来他们两个十有八九要马上又辩论起来
的，但是奥维资先生却立刻吩咐套车，把这两位战士拥载而去。
这一只鸟儿的事件和鸟儿引起的一番谈话，就这样结束了。这件事虽然
是在我们这部史书现在达到的阶段、或者达到的时期以前好几年发生的，但
是我却不能不对读者说一说。
① 法律拉丁文，意为“属于自然野生”，“未经蓄养驯化”。英国法学家布莱克斯屯（见另注）《英国法
律之诠释》第2卷第25章第391节说，“属于自然野生之动物，经人以技术、劳力及训练使之驯化者，即可
构成财产。”
② 法律拉丁文，意为“无人所有”，“无主之物”。昭以特《英国法律词典》第1卷第120页，“按照不成
文法，自然野生之动物，适于人之食用而经过人之驯化者，如遭盗窃，可按盗窃论罪。但如狮子或大猩
猩，则虽经驯化，或经圈养，在不成文法上，即无因盗窃论罪一说。”
③ 拉丁文，“没有好处”之意。
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第五章 包括一桩人人都可赏识的事件
①
Parva leves capiunt animos——细微之行即足动细人之心， 这是爱
②
这种感情的大师 所表示的想法儿。而且还是一点儿不错，从那一天起，苏
菲娅就开始对汤姆·琼斯生出一种由微而渐的友好之情，而对他的伙伴卜利
福少爷，则生出一种决不算小的厌恶之感。
从此以后，不时地发生了许多琐事，都使她胸中这两种感情，有增无
减。我们前此曾透露过，说这两个小伙子的性格如何不同，其中之一比那另
一个如何和苏菲娅的心意更投机；从这些方面看，读者不用我说，也会得出
自己的结论来。说实在的，苏菲娅在很小的时候，就辨别了出来，汤姆虽然
是个心性散漫，胸无城府、举止轻率的小淘气鬼儿，但是除了和自己作对，
却对任何别人都无敌意。③而卜利福少爷呢，虽然是一个审慎谨饬、见机识
窍、稳健沉着的年轻绅士，却同时坚强不移地只顾单单一个人的利益。至于
这一个人是谁，我想读者不用我们帮忙，就能揣测出来。
这两种性格不同的人，在世界上，各自应得的待遇，好像应该不同；人
们为自己的利害起见，对待他们的态度，也好像应该Publius Ovidius
Naso，读浦布流斯·欧维丢斯·那叟（已见前）。
③“自己跟自己作对或为敌”，或“除了
自己，没有别人和他作对或为敌”：英国谚语，用来形容一个人，和蔼待
人，而一事无成；或永无成心害人之心，而自己，且更是家人，受自己过失
之害。