第227章
说实在的，冥国地狱全套货色，
①
都早已叫剧院的老板包占独揽 ，他们近来好像把这类东西当作垃圾撂在一
边，只供打动高层楼座的观众之用；那是我们的读者之中极少有人坐的地
方。
不过，虽然我们并不疑心，我们这次会引起任何惊恐畏惧，但是我们却
很有理由，害怕读者之中，会引起另外一些惊怕，这是我们决不会怀有恶
意，成心把他们引入其中的。我的意思是说，咱们要一同到神仙之乡、精灵
之国，去旅游一次，把一群灵物仙客，引进我们这部史书里。关于这群灵物
仙客，几乎没有一个人，幼稚得相信他们，虽然却有好些人，愚蠢到足以耗
时费力，描写阅览他们的奇遇异事。
因此，为了要避免任何这类疑心（这对一个历史学家的征实取信，非常
不利，因为一个历史学家，号称只从自然中提取素材），那我们就得进而告
诉读者，这些人到底是什么人；因为他们突然出现，既然叫派崔济那样大起
恐惧，把那个驿车夫也不止吓得有一半像派崔济那样，连琼斯也都有些觉得
诧异。
既然这样，那我就得说，聚在这个仓房里的那些人，并非别个，乃是一
②
群伊吉浦辛 ，或者，像一般人叫他们那样，吉浦遂，他们那时正在那儿庆
① 别西卜，鬼王之意，几同撒旦，屡见《新约》，如《马太福音》第10章第25节等处。同书第12章第24节
曾说，“别西卜，群鬼之王。”
① 默剧演出家瑞赤，能运用机关之巧，使百物颠倒，使自然上下翻个儿，使偶像人用头跳舞。他能把人变
为猴子、羊角车或者不论什么他喜欢的东西。他还喜欢使地狱的光景出现，使魔鬼在台上跳舞。见《约
瑟·安德鲁传》第1卷第7章及《考芬特园》双周刊等处。此处所说“地狱全套货色为剧院老板独揽，即指
“使地狱……出现……”而言。菲尔丁认为这套玩艺儿，都使舞台降低身价。
② 此为埃及人的英语叫法。吉卜赛人，英语谓之为吉浦遂，与伊吉浦辛几相同。此处皆以英语之叫法译
之。吉卜赛人于16世纪初到英国，到东欧则至少还早二百年。究竟来自何处，曾有异说，后来人种学家认
为，来自印度某一种人。但在从前，各国人都有自己的看法和说法，各自不同，此处只说英国人以为来
自埃及（＝伊吉浦特），故名之为吉浦遂。
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贺他们那个社会成员之一的婚礼。
想象一种比聚集在那儿的人更欢乐是办不到的。一点儿不错，至欢极乐
的表情，在每个人脸上显出来；他们的舞蹈也并不完全缺乏秩序和仪节。也
许它所有的秩序、仪节，比一个乡间办的集会还要讲究得多；因为这般人都
受他们自己所有的正式政府和法律管辖，对一位大治安法官服从，他们叫他
是他们的君王。
丰盛富饶，在别的地方一概看不到的，也同样在这个仓房里展示出来。
这儿固然确实没有精调细作、珍馐美味，他们那些胃口很好的客人也不需要
任何这类东西。这儿有的是丰富的咸肉、羊肉和鸡鸭，而每位与宴共席的客
人都自己带着更好的提味佐料，比手艺最好、态度最佳的法国厨师预备的还
好。
伊尼以斯被描写在朱诺庙里怎样惊异，
Dum stupet obtutuque haeret defixus in uno＇③
但是我们这个男主角站在仓房里，所看到的，其惊异也不下于伊尼以斯。在
他正带着诧异的神色往身外四周到处看的时候，一位庄肃尊严、令人起敬的
人，走近前来，备极友好地问候招呼，他这种问候招呼，与其说彬彬有礼，
不如说热烈诚恳。这个人并非别个，就是吉浦遂的君王自己。他在衣饰方
面，和他的臣民并没有什么分别，他也没有勋徽纹章之类的装饰，以显示其
位高爵尊。但是他的神情态度之中，却有（像琼斯说的那样）一种气概，表
示威仪俨然，令人望而肃然起敬畏之心、庄然生尊崇之感，虽然所有这种情
况，也许只不过是出于琼斯的想象；实际的情况也许只是因为，这类概念是
与权力俱来的附属物，权力几乎和它们不能分开。
琼斯开朗豁达的面容和礼貌周全的举动，再加上人品的秀美俊逸，一开
始就让看到他的人无不同声赞扬。他刚一知道了吉浦遂的君王那种尊显的地
位，马上就对之致以很高的敬礼，他这样一来，使他这些方面，在现在这一
次，更增光添彩。而这番敬礼，使吉浦遂的君王更觉得甜美，因为他除了从
他自己的臣民那里而外，没受到别人这样的敬礼。
君王吩咐，在一张桌子上，把他们最精美的食物摆得满满的，来招待琼
斯；他自己在琼斯右面坐下；于是君王陛下以下面这种样子，开始对我们这
个男主角发表了一通讲话：
①
“我毫不怀疑，先生，认为你一定斯 （时）当（常）看到我们一些
人，你们叫我们斯 （是）别东（种）异都（族）；因为他们到处都斯
（是）；不过我可认为，你想不到，我们的人会叠（这）样多；也许你听
③ 拉丁文，意为“他非常惊异站在那里，像胶着一样注目而视”。引自维吉尔《伊尼以得》第1卷第495
行。在那里，维吉尔描写伊尼以斯来到迎太基城中的朱诺 （天后）庙，见庙内殿壁上所画特洛伊之战各幕
情景。建筑精 巧，绘画工细，伊尼以斯为艺术所感，又引起忆旧之情，故大为惊异，注目而视。
① 此处吉卜赛人的君王所讲的英语，很不地道，其不同于正常英语者略叙为两点，(1)语法，(2)语音。语
法部分主要以受事者 （me）代主格（I）。无法译出 〔因汉语虽古代有人说有主格及受事者之分，如《庄
子》里的“今者吾丧我，‘吾’为主格，‘我’为受事者，”但白话中（除有的方言外）则无之。〕故文
法部分，只能从略。其语音部分，主要为 （d3）变为（d），译时亦以（d）或（t）译（d3）或（t∫）。
而在每个误读字后附以正字。
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说，吉浦遂人也跟世界上别的人民，一样地很守地 （秩）序、善受告（教）
化，我很用（荣）幸，像我所说，作他们的敦（君）王，没有别的堵（主）
公能夸当 （奖），说他们有比对我更尽地（职）的臣民，对我更亲爱的臣
民。我多么应受他们的爱戴，我贴（且）不必说；但斯 （是）叠（这）一点
我却可以说，我一心不想别的，第（只）想给他们作好地（事）。关于叠
（这）一点，我也不必夸当（张）：因为叠（这）些人，定（成）天噶
（价）奔波刀（操）劳，可永远东（从）他们得到的东西里挑顶好的来献给
我，对于叠 （这）样可怜的人，我提（除）去老为他们作好事倒（着）想而
外，还能干什么别的？所以他们爱我丁 （敬）我，因为我丁（敬）爱他们、
保护他们；叠 （这）丢（就）斯（是）一切，我不低（知）道还有别的。
“大概一填（千）年以填（前），再不丢（就）斯（是）两填（千）年
以填（前），你叫我说得连一年或叠（者）两年都不差，那斯（是）办不到
的，因为我也不会写地（字），也下会认地（字）；那斯（时）候，在吉浦
遂东 （中）间，有一当（场）你叫作斯（是）噶（革）命的斯（事）发丁
（生）；因为在那斯（时）候，吉浦遂东（中）踮（间）有老爷们，叠
（这）些老爷们为登（争）地盘互相打噶（架）；但斯（是）吉浦遂的敦
（君）王把他们统通都消灭了，提（使）他的人民，彼底（此）都单（站）
在同等的地位上：从那斯 （时）以后，他们丢（就）都和和顺顺地过日子；
因为他们不论兑（谁），都不想当敦（君）王；老像他们那东（种）样子，
丢（就）更好了；因为我敢对你说地（实）活，作敦（君）王斯（是）麻烦
什 （事），你得老判断案子；在我不得不定（惩）罚我的亲近人和好朋友的
斯 （时）候，我真不愿意作叠（这）个敦（君）王，真愿意作个平民；因为
我们虽然没有死刑，我们的刑罚可很严厉。