第229章
艾以缀恩即黑缀恩。两个安特奈纳斯，为派厄斯·安特奈纳斯和奥锐利厄斯·玛克斯·安特奈纳
斯。菲尔丁在这儿，可能受柏拉图《理想国》的影响，以圣哲而有德的治国专家治国。
② 西方神话和诗人，把人类生活分为几个时期，第一期为黄金时代，第二期为白银时代，第三期为青铜时
代，第四期为黑铁时代，亦曰英雄时代。黄金时代，人民淳朴敦厚，浑浑噩噩，果谷自生，永为春天。其
说始于希腊诗人奚西厄得之《农功与日占》，其后希腊、罗马诗人亦言之，如奥维得《变形记》第1章。
① 这儿牵涉到地狱、魔鬼、地狱之王及其权力所自来的问题，仅可如下作一解释。地狱，希伯来文为
sheol，《钦定本旧约》译作hell，《修订本旧约》则作sheol。希腊文为“Αιδηs，《钦定本新约》
也译hell，《修订本新约》则或作hell，或作Hades， hades等于sheol。这三个字也互用。sheol这个
字，在希伯来人认为人死不能复生时，把它看作是地下深处黑暗无光的地方，死者蜷曲其中，上覆以土。
即便国王君主，最后也和一切离开人间上鬼影魂形，同居一地，屏去一切生前华贵光耀。那里和世间一切
生活意趣完全割断，特别是和耶和华的任何关系都得解除。因为耶和华是生人的上帝，所以和死亡的国
土、死亡的人们，不能有任何关系。后来人们对上帝之概念，更趋向于上帝是全知、全能、无所不在，则
上帝之法令不能仅限于此世，故在sheol中之鬼，亦不能脱离至高无上之创世者。及最后审判之说兴，则
Sheol只为恶人受罚吃苦之地。后来基督教对地狱之概念，即本于
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我们最后可以说，既然所有时代的事例，明指给我们看，说人类一般所
以要取得到权力，只是为了好用它来造祸作恶，并且他们一旦得到了权力，
他们也决不用它来达到任何别的目的；那
此。魔鬼由希伯来文撒旦 （Satan）而来，希腊文为διαβολσ
ζ，英语为devil。撒旦在《旧约》里，本为天使一类神灵之一，数经上帝
差遣，但以作试探性恶事为主，且权力有限。如《约伯记》里，即受上帝之
命，考验约伯。但在《新约·马太福音》第12章第22—26节说，耶稣把一个
被鬼附着、又瞎又哑的人治好，众人惊奇。但法利赛人听见，就说，“这个
人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”耶稣知道他们的意思，就对他们说，
“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。若撒旦
赶逐撒旦，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？”解者说，耶稣首先说明
控诉之荒谬。撒旦，有组织的魔鬼王国之首领，想要使全人类和全世界都归
到他的统治之下；如果他把撒旦赶走，那就是他自己颠覆自己的统治了。由
此可见，此处所说“魔鬼之权是从上帝那儿来的”，是把《旧约》和《新
约》所说，合而观之，得出来的结论。
么，卤莽冒昧想要来一番改变，至少是下合于最低限度审慎谨饬的道理，因
为我们的希望，只有两三个例外，微弱无力地赞成扶助，而另有千千万万的
事例，则都是引起我们的惊惧恐怖的。在这种情况下，忍受由于法律没心没
①
肺、雷震不闻而引起几种不便不利， 比起诉之于远听八方的暴君，以图把
它们改正解除，自然还是忍受不便不利，更为明哲得多。
虽然吉浦遂也许可能在这种政体之下长久幸福安乐，但是他们的榜样，
却不能在这儿推而行之，促而进之；因为我们不要忘了，他们有具体切实、
至关重要的一点，和一切别的民族，都不一样，而且他们这种幸福也许就是
完全由于这一点才得到的——那也就是说，在他们中间，荣誉就是荣誉，来
不得半点儿虚假，明耻知辱，在他们看来，是世界上最严厉的惩罚。
① 英国法律，几经政治斗争，特别是经过17世纪的大革命和1688年的光荣革命，到了18世纪，已由议会掌
握，1641年，议会即已通过尽力推行习惯法即不成文法 （commonlaw）之法律，1688年又重行确定之。但
18世纪前半，议会仍操纵在一人之手，政以贿成，人皆无如之何。同时人们的思想，又安于当时现状，认
为“凡存在者，无不有其存在之理”，故无人或很少人想到改革。此段或因这种情况而发。
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第十三章 琼斯与派崔济二人之对谈
我们并不怀疑，忠诚老实地爱惜维护自由的人们，会原谅我们在前章结
尾处，旁生枝节，絮絮而谈，以免怀有野心、热中世务的教士，出于邪恶或
者狂妄，利用我们这部史书，论列宣扬那种最为祸国殃民的主义。
我们现在要和琼斯先生一道前进了，原来他在狂风暴雨过去了的时候，
先对吉卜赛君王陛下的彬彬谦让和殷殷招待，表示了千恩万谢，然后向他告
辞，登程往考文垂进发。一个吉卜赛人，受命给他带路，把他送到那儿，因
为那时天色仍未放亮。
琼斯本来应走六英里，却由于迷失正途，反倒走了十一英里，而且所走
过的绝大部分，都是恶劣不堪的路，连急请产婆的人都设法儿快步疾行；因
此他几乎将近十二点钟，才来到考文垂。而且他也没法儿再跨上鞍韂，一直
等到两点已过；因为那个时候，很难雇到驿马。马夫或者驿卒连他那样急躁
的一半都不及，而却愿意效法派崔济那种安静悠闲的脾气；因为他，派崔
济，既然得不到睡眠这种养身保神的必需，就永远因时乘势，把所有其他种
种养身保神的必需，拿来补足欠缺；他没有比来到一个客店更眉开眼笑，也
没有比被迫离去客店更皱眉蹙额的了。
琼斯现在是骑驿马而疾行，因为我们也要按照我们的习惯，同时按照朗
①
捷纳斯的规定， 同样随他前进。他从考文垂来到戴芬垂，从戴芬垂来到斯
揣特弗得，又从斯揣特弗得来到顿斯特布勒。他到了那儿的时候，是第二天
刚过中午，离苏菲娅离开那儿不过几个小时。他在那儿，不得不耽搁得比他
所愿的要久一点儿，因为一个铁匠，正极为慢条斯理地给他骑的那匹驿马打
②
掌；虽然如此，他却觉得，他无疑能在苏菲娅起身往圣奥勒责 去以前就追
上了她；在圣奥勒贲，他认定，而且很有理由认定，那位勋爵大人一定会息
驾进膳。
如果他的揣测准确无误，那他十有八九，会在上叙的地点追上了他那位
天使；但是不幸，我们这位勋爵大人吩咐下来，说要在伦敦他的公馆里给他
备好正餐；为的要能正当其时到达公馆，所以他在圣奥勒贲定好了换班的
马，在那儿迎接他。因此在琼斯到了那儿的时候，人家告诉他，那六马高
车，已经在两个钟头以前就出发了。
即便新的驿马备好无误 （何况马还并没备好），那也好像明显易见，不
可能在到达伦敦以前就追上了那六马高车；因此派崔济认为，现在正是时
机，对他的朋友提一提他的朋友好像完全忘了的一件事；这是件什么事，读
者诸君一定能猜想到，只要我们一告诉他们，说琼斯在客店里和那个把苏菲
娅送走而回来了的向导头一次相遇，以后又离开了，从那时候起，一直到现
① 朗捷纳斯为第3世纪时希腊人，人们以为是 《论崇高之美》的作者，已见前注。其文中并无近于菲尔丁
所说的以迅疾之笔写迅疾之事。他只在该文第10章中，称赞对不需要的夸大之词删削，在第19章至第21章
中，盛称联结词之省略，以促进感情之猛进及力量。但菲尔丁此处所指可能是该文盛赞日神之子飞厄屯疯
狂御车那一段。