10.哲学的新教运动——实用主义哲学变革
假如我们的世界已经成为我们理想中的极乐世界，那么我们对绝对、神灵以及设计等一系列概念的猜测将失去原有的兴趣。在极乐世界中，我们只会对纯粹的存在感兴趣，对那些单纯的宇宙感情感兴趣，对让我们感到幸福和快乐的事物感兴趣。
当今社会，人类已经形成了众多的宗教。宗教信仰已经不是个人的事情，而变成了大多数群体的事情。人们之所以会对宗教和玄学感兴趣，是因为我们经常会考虑一个关乎自身利益的事实：在人类的发展进程中，人们会经常考虑未来局势的好坏，因此，人们对预测未来十分着迷。早期，人类通过占卜来预测未来的吉凶就是这一愿望的最直接体现。为了确保我们未来的安全以及未来的局势对我们的发展有利，通过实证的方法推知未来已经不能满足人们的需要，于是人们想到了祈求神灵。
实际上，我们不妨这样设想：一个意志不坚定的人在过去和现在都生活得很美好，那么，如果改变这种生活状态，比如在他未来的生活中增加一些困难、挫折或者磨难，他就极有可能因无法适应这种生活而选择逃避。选择逃避的人只会极力怀念过去的美好生活，而不会意识到通过某种努力使未来也能继承过去的美好。如果生活在过去和现在都是美好的，那么谁不希望未来也是如此呢？对未来的美好憧憬是一种普遍存在的事实，通常来说，没有人可以动摇这个事实。如果美好的生活可以从过去延续到未来，那么人们还需要追求所谓的自由意志吗？答案肯定是否定的。
我想，人们肯定会像赫胥黎一样说出一种看似很不负责任的话。赫胥黎曾说：“如果我的生活可以按照既定的轨迹继续下去，比如像时钟一样，只要上好发条就能规律运行，那么我还有必要在生活中努力追寻自由意志吗？”追寻自由意志是为了更好地生活，而如果我们的生活原本就是美好的，那么我们追寻自由意志就成了无稽之谈。很少有人会追寻自己既有的东西，人们只习惯于追寻自己没有的东西，况且没有人可以保证，在追寻自由意志的过程中不会出现什么糟糕的事情，所以，人们如果不是头昏眼花，肯定不会希望有这样的结局。对乐观主义者来说，测试生活美好的试金石就是保持现状。也许有人会说，在美好之上还有更美好。这种观点或许才是比较理性的，人们之所以会经常展望未来，就是因为对未来有更美好的希望。
人们在生活中努力追寻自由意志，其中的原因很简单，即自由意志对人们来说相当于一种起安慰作用的教义。也就是说，自由意志可以安慰人们受伤的心灵。这样看来，这种教义与宗教的教义具有同样的作用。如果自由意志不存在这种作用，那么它将丧失自身的意义。人们以往精神世界中的破败的废墟都被自由意志弥补、修复，经验和理智束缚了我们的精神。我们总希望保持现有的安逸状态，却从未学会改变。
这里有一个引人深思的小故事。从前，一个水手对灯塔中的贤者说：“亲爱的导航者啊！如果有一天大雾弥漫，茫茫的大海中寻不到方向，请你千万要始终保持灯塔的明亮，竭尽全力给我们希望，告诉我们回家的方向。”结果，贤者对水手说了几个代表希望的词语就匆匆离开了。后来，水手们在最绝望的时候常常会想到这些词语，而正是这些词语使得水手们没有放弃希望，在迷茫中勇敢前行，最终乘风破浪，安全回到了船港。
一件事物如果失去了它务实的意义，那么它就很可能失去全部的价值，比如“设计”“自由意志”等词语失去了安慰人心的作用，它们将会变得空洞乏味、一文不值。有人可能将“设计”“自由意志”等词语当作唯智论，虽然它们本身毫无光彩，也从不会发光发热照亮他人，但是，只要我们心中装着它们，哪怕我们前进的路上一片黑暗，我们也会充满希望。在我们的心中，总会有一块地方被它们照亮，那片光明是我们在黑暗中唯一可以抓住的东西。
自以为聪明的人在了解了这一切之后，很可能会停下脚步去琢磨这些词语，去细想它们的定义，然而这些都是没有必要的。这些词语就像一群自负的人，你越关注他们，越崇拜他们，他们就会越自负，当他们的自负达到某种程度时，他们的作用就会失去效力，他们将不再是对我们有利的，而是变成了一群彻彻底底的骗子。
对积极的人来说，他们可以从以下的定义中解读出积极的意义，这个定义就是：“神明不是我们虚构的事物，而是实实在在的，我们虽然看不见他，但他确确实实存在于我们的世界里，隐藏在某种时空之中。神明是具有惊人力量的、唯一的、无限的、完美无瑕的、百毒不侵的、纯洁美好的、拥有极高智慧的。”悲观的人不认为这样的定义具有启发性，在他们看来，这些词语过于夸张，不具有任何价值。
谁才能从这些词语中解读出积极的意义呢？我想最好的答案是实用主义者。实用主义者坚持唯物论，反对唯智论，因此，他们能从这些词语中解读出实用的价值来。而实用的价值能促进人的发展，对人来说，这属于一种积极的东西。简言之，当实用主义者完全不理会唯智论的观点时，他们就很容易从这些词语中解读出积极的意义。
接下来，我们要对终端的问题进行深入探讨，我们需要弄明白这些终端问题是如何出现转机的。要弄明白这些问题，就需要充分利用我们的逻辑推理能力。首先，我们要用到回顾原理，也就是说，我们需要通过回顾以前的内容对这些问题加以阐述。我认为，无论是个人主义还是因果性原则、设计、自由意志等，其本质都是一种自我欺骗的行为，虽然有些时候，这种自我欺骗和自我麻醉可以使我们得到安慰和重拾信心，但我们却不能过于依赖它们，否则，我们的生活只能被形同虚设的精神意志所包围。但是，仅仅依靠精神意志是无法生存的，人必须接触现实事物、面对现实，我们不能总把希望寄托在那些令人敬畏的事物上，也许它们在精神方面高于事实，但是当灾难真正来临时，它们不会来到我们身边帮助我们。
在我看来，要想生活得充实且富有意义，要想在社会上立足，就必须坚持信奉实用主义。实用主义改变了我们生活的重点，使我们不仅拥有精神生活，还拥有物质生活。对人类来说，精神和物质同等重要。实用主义可以帮助人们从虚拟的精神世界中找出事实，因此，当我们的精神世界崩塌时，我们可以投身到追求现实意义的行动中，这样一来，世界上那些自杀的人将会得到救赎。
对人们来说，真正重要的和真正需要关心的是世界将会变成什么样，因为世界的好坏直接影响着我们的生活。如果我们生活在一个战火纷飞的世界，那么我们还会有心思发展文学、经济以及其他对人类有益的事业吗？我想答案是否定的。而坚持实用主义就相当于关心世界本身，我们研究哲学时，大多数情况都是围绕精神世界展开的，但我要强调的是，哲学还需要符合实用主义的要求，将眼光放在精神世界的同时，也需要将部分眼光集中在现实世界之中。或者说，我们还需要将实用主义哲学加入我们现有的哲学体系，从而使人类的哲学体系更加完善。
除了拥有更高的智慧，人类和世界上的万物没有本质的区别。我们与动物拥有同样宝贵的生命，我们不能总是认为自己高高在上，更不能将奴役其他生灵当作理所当然的事情。我们并不比其他生物优越，我们与它们共同分享地球，因此，我们与它们理应和平相处。人类不能用自我的荣耀感来压迫其他生灵，其他生灵同样拥有自己的权利，我们不能限制它们的权利，因为我们有义务这样做。
通过实用主义来改善我们的世界，意味着人们要将哲学的重点问题从更抽象的事物中解放出来，同时也要改变那些思考哲学问题的人，培养他们从实用主义的角度来思考哲学问题，而不是一味地用那些复杂难懂的抽象思维来思考哲学问题。相比于那些喜欢用抽象思维来解释哲学问题的人，我们更愿意将解释哲学问题的任务授予那些既拥有宗教信仰又拥有更个性化、更科学化风格的人。这种改变将颠覆传统，可以明确地说，它是一场关乎哲学“权威座席”的改变，这种改变甚至可以与新教改革相媲美。
然而，这条改变的道路必定是充满困难和挫折的。就像新教运动开始时的情形，那些信奉教皇的人认为，新教教义无序且混乱，在他们看来，新教改革是不会成功的。同样，在我们提出实用主义哲学之时，那些信奉极端理性主义哲学的人也会出来反对，在他们看来，实用主义就是哲学的垃圾，是没有任何价值的怪论。但是就像我们不能因为反对的声音而放弃我们的信仰一样，我们也不能轻易地放弃我们所坚持的实用主义哲学。
在新教主义的国度，生活虽然历经磨难和坎坷，但是人们始终相信他们一定会到达终点，即使道路蜿蜒曲折，只要坚持不断向前，幸福的生活终将到来。同样，我认为，在不久的将来，哲学的新教运动——实用主义哲学变革也必将迎来只属于它自己的辉煌时刻。